茶元春

【文殊師利問疾品第五】

這時，佛對文殊師利菩薩說，你去維摩詰居士家中問候一下病情吧!

文殊師利菩薩對佛說，這位維摩詰上人，很少有人能與之對等交流諸佛知見。(菩薩之間的稱謂是仁者，證佛位菩薩之間稱謂是上人。)這位上人具足智慧，知世間與出世間諸法實相，善於說世間與出世間諸法的最高境界，說法圓滿而大道從簡;智慧圓融而又沒有什麼難題可以障礙;對一切菩薩度眾生的所行方式都徹底明白;對諸佛說法隱藏在語言文字後面的密藏和如虛空一樣的佛性密藏，都能明了、明見、明知;早已證佛果而降伏魔眾;具有佛的神通自在力，並以大方便力，度脫有緣眾生。今天，我應該承擔佛旨，去問候這位上人的病情。

於是，諸菩薩和佛的諸弟子及諸天王等都在想，文殊師利和維摩詰這二位大菩薩相互交談，一定能說妙法;我們也願隨去聽一聽。文殊師利菩薩向佛請辭後，在八千菩薩、五百佛弟子、百千天王等恭敬護擁下，啟程去問候維摩詰居士。

這時，維摩詰居士已知文殊師利菩薩與大眾共同來家中問候!立即以超出人身體和思維想像的神通妙力，使其舍宅煥然一新，搬走室內所有家具;並讓所有侍奉的人都離去，只留一床示疾而臥。見文殊師利菩薩與大眾來到室內，便打招呼說，您好文殊師利;您報身百福莊嚴的形像沒有來這裡而您的無相化身又來到這裡;雖然是無相化身，我們卻能相見。

文殊師利菩薩說，維摩詰居士您說的很對，是這樣的。我無相化身來到這裡，而真正報身的我根本就沒來，在那裡無來無去而如如不動!因為，來到這裡的我是無相化身，是出世間我性智慧隨順世間法的一種示現。所以，無所謂來，也無所謂到哪裡去。現在，為度眾生要示現讓眾生有可見到的幻化像，而又有眾生根本見不到的實相。我們暫時先不談這些事，還是先問候您得的是什麼病，病苦能忍受住嗎，治療的效果怎麼樣，是不是見好轉?佛很關心您的病情，讓我代佛向您表示慰問。同時，了解一下病因，病多長時間了，如何才能痊癒?

維摩詰居士說，我的病因，是由於愚痴沒有智慧而生貪愛。因為一切眾生有病都是這個病因，一切眾生有病就是我的病。如果一切眾生無病，我的病就得以痊癒。菩薩為了度眾生示現眾生入世間，又要示現眾生的生死;示現生死就要示現有病。如果眾生能脫離煩惱之病，菩薩也就不需再示現有煩惱之病的眾生。菩薩與眾生的關係，如同子女有病在身，父母也隨著有病在心;子女身病痊癒，父母心病也無一樣。菩薩慈於眾生，如父母愛於一子想;拔出眾生煩惱病苦之根的大悲心，是菩薩示現有病的病根。

文殊師利菩薩說，您這室內怎麼沒有侍奉的人呢?

維摩詰居士回答說，菩薩住佛國土，觀三界諸有相皆空，心與行無掛礙，不也是這樣嗎!

又問，菩薩以什麼為空?

回答說，以空空為空。即菩薩空中皆空，皆空中有佛性妙有。

又問，空怎麼還需要空?

回答說，菩薩見知自有佛性而不去分別是空。聲聞緣覺證知空空，不知妙有而有分別，惟空空是大道而不出三界。

又問，空還可以分別嗎?

回答說，菩薩見知佛性如虛空，是自性真如。所以，有分別的見知也是空。

又問，怎麼修行才能證得空?

回答說，從持戒修行苦集滅道，滅除三界諸見知，才能證得空。

又問，怎樣才能滅除三界諸見知?

回答說，發菩提心，修六度萬行，解脫生死煩惱證得佛道。

又問，怎樣才能證得佛道?

回答說，出離於眾生，又有願力救度眾生;讓眾生也得出離，才能圓滿菩薩道，證得佛道。

剛才，您問我怎麼沒有侍奉的人。我告訴您，一切眾魔和諸外道都是侍奉我的人。因為，眾魔喜樂於生死;而菩薩雖離生死又不捨生死，常與眾魔相伴，眾魔又常與相隨。諸外道喜樂於邪知邪見，以我慢為先;而菩薩無慢心，於眾生生平等心、慈悲心，諸邪知邪見常相隨而心不動。

文殊師利菩薩說，您的病有哪些症狀?

維摩詰居士回答說，我的病無形，也見不到什麼症狀;是菩薩因地修行的願力，願力是無相的。所以，無形可見。

又問，是身體不舒服呢，還是心裡不舒服呢?

回答說，不是身心不舒服，是心與身相離，心如幻不真;身無常，也不與如幻化的心相合在一起。

又問，是骨、肉、血、呼吸的哪部分不舒服?

回答說，我的病不在這四大部分，又沒有離開這四大部分。因為，眾生的病從這四大部分而起。所以，我的病也沒有離開這四大部分。

文殊師利菩薩說，菩薩應該怎樣去慰問身體有疾病的菩薩呢?

維摩詰居士回答說，菩薩知示現身無常，也說身無常，但不說討厭示現身。因為脫離眾生身相，不能度眾生。菩薩也說身有苦，不說永在涅槃樂而不來度眾生。因為，菩薩修苦樂法，在眾生那裡是苦，在菩薩心裡是樂。聲聞修生滅法，滅苦樂生。眾生是在生滅法中，煩惱生死不息。菩薩也說身空、心空等法中無我，這是真實而不是賣弄炫耀，為了教導眾生自己去持戒修行，證得性我解脫於三界諸法。菩薩也說性空，彼岸智慧無極限;但性我要踐行因地願力，報佛恩與眾生恩，不做自了漢，不說畢竟寂滅，還妙有續慧命，自利利他。菩薩也說懺悔往昔諸惡業罪，說自受惡業果報輪迴過程，這是以身示教：告訴眾生回頭看，生死是苦;往前看，煩惱無儘是憂;往左看，誰都比我強是嫉;往右看，誰都不如我是慢;往上看，我不如佛神通自在是空;往下看，我志凌雲而雙腳留地是恨。唯有當下一念清淨心是福，一念清淨覺是慧;而不去執著過去世聲色犬馬的習氣，也不說把過去世的恩怨情仇種子保存下來。因為，菩薩已了諸惡業，已無惡業報;所以，為度眾生，說示現餘業報而已。同時，名義上自己示現有病，實際是憫眾生的煩惱生死病而施法藥。菩薩既自知過去無量劫為利益一切眾生而修苦行，廣修清淨命業，廣種無量福田，又心無憂惱，精進於菩提行。菩薩應該用這樣的清淨菩提行來慰問身體示現有病的菩薩，這樣才能讓菩薩得到安慰，心裡歡喜。

文殊師利菩薩說，示現身體有病的菩薩怎樣調節自己的心態呢?

維摩詰居士回答說，這樣的菩薩就要像演戲一樣，演員就得演啥像啥，源於生活又高於生活，才能達到觀眾自我受教的目的。菩薩要當好演員，就要隨順世間，在眾生的心目中就是普通的一員。怎麼自我調節心態呢!我的病是從想顛倒、心顛倒、見顛倒、行顛倒的煩惱而得，雖然身體無常，還執著為常，以假名之身我，造作無量惡業，這是生死煩惱之病的病根。既然知道病根，怎麼對症治療呢!是父母因和合與自我業緣的諸法和合，才有我身和合之相。諸法因緣的生起與滅失又各不相知相代，唯有造業自作自受，自負因果。光有這樣想法還不夠，還要想怎樣行作才能脫離這樣的業緣諸法。一是想脫離身我諸業煩惱;二是想脫離三界諸法則的束縛和懲罰。有這樣的想法以後，就要依佛法修戒定慧。證空相智慧後可以脫離身我諸業煩惱;如果再發菩提心破空才可以往生極樂世界，再脫離三界諸法則的束縛和懲罰。這時，又對往昔世與自己有緣的無量眾生生起大悲心。我現在逃離了三界火宅，還要想辦法去三界火宅中救度昔日的父母、兄弟、親友等也能逃離三界火宅。這樣才能治療病根。三界火宅是眾生煩惱之火，火勢太猛，不能一下子撲滅，只能救度一個是一個，救度一千是一千。菩薩救度眾生不是來求眾生，而是傳授自救方法教其自救。示現身體有病的菩薩就這樣調節心態。這樣的調節心態，是菩薩調節自心，自己雖斷生老病死諸苦，還要示現生老病死諸苦，救度眾生也脫離生老病死諸苦，這就是菩薩智慧的標誌。否則，只能是戰勝怨賊的勇夫，是聲聞緣覺，不能稱是菩薩。

再有，調節心態還要想，演員演戲中人的病有苦像、苦名，不是真實有而是幻有。而眾生的煩惱生死之病是真實有;從個體無常相上說，又不是真實有。如世間說為，久病纏身又苦不堪言的人死了，是享福去了等。而從出世間說為，今日修道，明日成道，諸煩惱苦又在哪裡呢!這麼想後，即生法忍，舍離身心愛見，有堅定心逃離生死。逃離生死後，立下宏深誓願，性慧真我永遠不再為身心愛見的無明煩惱所欺騙和束縛。還要將解除束縛的方法，讓有緣眾生都知道而去自救。菩薩在示範解除束縛方法的過程中，身中禪悅，法喜充滿。雖身在娑婆，卻享受到極樂的待遇。但是，不應有執著心。還要以方便的智慧，善巧的方法去弘法利生。既能讓眾生了知，又能讓眾生成就上報諸恩，下濟諸苦，發菩提心，莊嚴自性佛淨土。這裡的方便智慧是修定證空，身心清淨，空無相無想。這裡的善巧方法是於貪慾、嗔恚、邪見等煩惱的地方，圓滿自性真我的菩提功德;再將功德回向無上正等正覺。示現身體有病的菩薩，還應該這樣觀諸法。

再有，這樣觀諸法後知，演員演戲中人物今天可演這位，明天又去演那位;演人物的苦不是演員真苦;演員所演人物也不是真我。按照這個道理，演員藝術表演的生離死別等故事情節，目的都是讓觀眾得到歡欣利益。而演員不疲倦的表演是方便，演員的表演藝術是智慧。菩薩這樣調節心態，既是調伏自心，又不能固定自心而不調伏自心。固定自心而不調伏自心，是愚痴人的作法;如固定的去調伏自心是聲聞人的作法。菩薩行人要固定調伏自心，又不固定調伏自心;又能於空無相無想中，不見、不知、不覺調伏與不調伏。菩薩行人這麼做，既離凡夫相，又離聲聞的賢聖相;既沒有污垢，又不是純淨;既早已破魔，又示現破魔;既求一切智慧，又早證得一切智慧;既觀諸法不生，又不停留在生與不生之間的正位不動;既觀緣起是空，又示現入諸邪見的眾生中;既智慧超過一切眾生，又不執著眾生的喜愛;既樂報在佛淨土，又依願力來娑婆;既往來於三界，又不增減自我法性;既妙有行於空法，又能紹隆佛種;既無相而行於三界，又能廣度眾生出三界;既法性無所造作，又示現造作之身;既無有善行的開始，又行作一切是善;既行六度萬行，又知眾生各有各的因緣想法;既隨法現五眼六通的自在，又示現有為不得漏盡的眾生;既行於四無量心，又不貪著大梵天之樂;既行於禪定解脫三昧，又不住於定中;既身心行於四念處，又身心隨順世間之法;既身心行於四正勤，又不捨棄世間的身心精進;既行於世間的四如意足，又早已證得出世間的神足通;既自身行於五根，又觀察眾生的根基利鈍;既身心行於三十七道品，又離三十七道品而求無上菩提;既示現聲聞緣覺身，又不捨菩提行;既證佛道、轉法、入大涅槃，又不捨菩薩行等，這就是菩薩行人的調節心態。聽聞維摩詰居士這樣說法後，隨文殊師利菩薩所去的大眾，都發菩提心。

這裡的名詞，在其它經中講過，諸位也聽過。所以，這裡不講。