茶元春

【菩薩品第四】

這時，佛對彌勒菩薩說，你去維摩詰居士家中問候一下吧!

彌勒菩薩說，我也不能擔當如此重任。因為，回想起我於往昔時，為兜率天王及其眷屬說如何修行，才能成就菩薩不退轉地，即八地以上菩薩。當時，維摩詰居士對我說，佛為仁者授記，仁者一生當得成佛，為未來佛。那我問一問你，仁者的一生是過去生，未來生，還是現在生?如果是過去生，過去生已滅失，不復存在;如果是未來生，未來生還沒有到，無法變為現實;如果是現在生，現在生還沒有住世。你現在之身隨著時間也生、也老、也死，如果你未生前，即無生之時為你授記，無生沒有受者，那受記等於是個牌位。如果是個牌位，那也不存在受記或證道成佛。那你是怎么受一生記成佛呢?我再問你，無生不能受記，那是為你有生而受記，還是為你有滅而受記?如果為生滅受記，再如果沒有生滅呢?如果是這樣，為你受記和為眾生受記不都一樣了嗎?一切賢聖都和你彌勒一樣了嗎?你得受記，眾生也應得受記。你得成佛，眾生也應得成佛。你得滅度，眾生也應滅度。, 諸佛知道眾生皆有佛性，也具有畢竟涅槃相，佛性不滅。諸天王眷屬聽了你說法後，都沒有發菩提心，也沒有退轉心，只是保持現狀。

這裡，維摩詰居士所說，諸佛是自性功德圓滿證得，而不是從受記得。受記如同取得資格後的一張錄取通知書。眾生必須持戒修行，發菩提心，證得功德圓滿的資格，才能得到諸佛授記。受記與功德圓滿，是名實相符。為眾生說法，要說修行功德之實，而不說受記之名。

維摩詰居士繼續說，仁者說法應讓諸天王與眷屬舍掉對菩提的分別心、差別見。因為，菩提是成佛的象徵。所以，菩提不可以身得，不可以心得。因為，菩提之性即佛性，是寂淨無諸相。所以，不能觀相因緣是菩提;無想念與行作是菩提;斷除煩惱邪見為菩提;離諸妄想是菩提;受願力牽引是菩提;無貪求執著是菩提;順其出世間的自然是菩提;住於佛性是菩提;行至實際功德圓滿是菩提;一真如佛性離意法是菩提;知眾生心行是菩提;不受外部一切諸客塵所干擾是菩提;不與煩惱和合是菩提;無形無色又妙有處是菩提;空掉菩提之名是菩提;隨願力化生示現無取捨是菩提;自性清淨無染是菩提;性善寂淨是菩提;無攀緣求取是菩提;諸法無異是菩提;無有與之相比是菩提;諸法微妙、難知能知是菩提。維摩詰居士說此法時，二百天子得無生法忍。即諸法不再作用於心，心不隨諸法而動。所以，我也不夠資格去其家中問候!

上一品是佛的弟子受維摩詰居士教化，這一品是諸菩薩受其教化。這裡，所說菩提不能用三界中所有想、相之法來衡量，只能去形容;十地菩薩尚不能清明見到。維摩詰居士所說菩提是諸佛境界。《妙法蓮華經》是教化聲聞弟子發菩提心之經，是開權顯實，開近顯遠。而此經是教化菩薩菩提行之經，是以實見實，以遠見遠。有人問，在此世界說菩提行有意義嗎!此時世界有菩薩需要教化嗎!可以這么說，從佛住世至佛法滅度時，此世界始終有從初發心菩薩至十地菩薩無量數。示現於各道、各行、各業，只是凡夫不能知見。準確地說，佛法滅度時，此世界上還有十二萬菩薩住世呢，何況是現在世。如果隨便讓人知道是菩薩，他就不是菩薩了。示現人道的菩薩有二怕，一怕眾生攀緣，二怕眾生誹謗。攀緣心向外求，誹謗則墮地獄。所以，他們老老實實持戒，老老實實修行，用真修實行的無聲語言教化人，承傳佛法教化人，平凡中教化人，誰若誹謗這樣的菩薩行人，又不知懺悔，十方諸佛不會接引，只能等被誹謗的行人成佛時，才能得度。如果聲聞人能信受此經，自知心量狹隘，才能發菩提心。

這時，佛對光嚴童子菩薩說，你去維摩詰居士家中問候一下吧!

光嚴童子菩薩說，我也不能擔當如此重任。因為，有一次我在大城中見到維摩詰居士，施稽首禮後打招呼說，居士從何而來?

維摩詰居士回答說，我從道場來。

我又問，道場在哪裡?

回答說，沒有世間虛假的直心是道場;能發心辦佛事又能行佛事是道場;能利益眾生增加功德是道場;空無謬誤的菩提心是道場;不求回報的布施是道場;欣喜自然的受持戒律是道場;對眾生垢心無掛礙的忍辱是道場;身心不懈怠的精進是道場;心情調和柔軟的禪定是道場;諸法空相的智慧是道場;憐憫眾生的慈是道場;拔眾生之苦的悲是道場;自忍身心疲勞辛苦是道場;自身禪悅法喜是道場;斷舍憎愛的如法之心是道場;能成就佛的神通自在是道場;能逆世捨棄煩惱得生死解脫是道場;方便教化眾生是道場;度眾生，斷煩惱，學佛法，成佛道，並統領眾生是道場;多聞佛法和依教奉行是道場;用正法調伏眾生之心是道場;捨棄有為法，行無為法是道場;世間眾生出離途徑的苦集滅道是道場;與眾生的法緣不斷而示現煩惱生死是道場;實知諸煩惱即是菩提行處是道場;諸法無我而度眾生處是道場;知諸法空性又於一切法處示現是道場;自心不動和外魔不侵的降魔是道場;於三界六道中示現有相，廣度眾生處是道場;弘法利生的無所畏心是道場;成就佛力入世，又不染著諸法是道場;具足的戒定慧是道場;成就一切智，能遍知一切法是道場;教化眾生的所說所作乃至抬足落足等都是從道場來。維摩詰居士說此法時，五百天人發菩提心。所以，我也不夠資格去其家中問候。

這裡，所說道場是諸佛知見，是菩薩行道處。對我們來說，起心動念處是道場，家事、寺事、國事、天下事，處處在在是道場。道場是學道之場，弘道之場，修道之場，成道之場。

這時，佛對持世菩薩說，你去維摩詰居士家中問候一下吧!

持世菩薩說，我也不能擔當如此重任。因為，往昔我住在靜室中，當時魔王波旬帶領一萬二千名天女，形像似玉帝，鼓樂弦歌來到我這裡，稽首施禮後站在一面。我想一定是玉帝，便說，玉帝你雖然有福報，也應該有所節制，要知道五欲樂無常，修善才是福本，捨身命財而修行堅固佛法。

魔王波旬說，正確的大士，我將這一萬二千名天女供養給你，幫你掃地灑水吧!

我說，玉帝，你不要以不如法之人污染我佛門弟子，你這么做不合時宜。這話還沒有說完，維摩詰居士對我說，你看仔細了，他不是玉帝而是魔王，是來干擾你的耳根的。又對魔王說，這位佛門弟子不要的諸女子你就送給我吧，我全部接受。此時，魔王大驚，想要隱形離去，可是神力盡失走不了。空中出大聲說，魔王你將這些女子留下，才可以放你走。魔王心裡害怕，仰面對天答應將女子留下而不能去。

維摩詰居士對諸女說，魔王已將你們送給我，今天你們都應該發菩提心。隨即為她們說法，對佛法有所認識;修行佛法可有法樂為自娛樂，不要再執著五欲之樂。

諸女子問什麼是法樂?

維摩詰居士回答說，樂在心中信仰佛;樂在心中想聽法;樂在心中想供養眾生;樂在心中離五欲;樂在心中能觀想自身五蘊，如自劫家財的怨賊;樂在心中能觀自身的組成常伴生老病死四大毒蛇;樂在心中自觀諸感受空不能留住;樂在心中隨善法護持自發道心;樂在心中願意利益眾生;樂在心中願意供養恭敬師長;樂在心中願意廣行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧;樂在心中發起廣大的菩提心;樂在心中降伏內外諸魔;樂在心中無有煩惱;樂在心中求生清淨佛淨土;樂在心中求證相好莊嚴;樂在心中修諸功德;樂在心中見道場莊嚴;樂在心中聽到難信難行之法不害怕;樂在心中貪嗔痴三解脫;樂在心中親近同修;樂在心中同修都修行好;樂在心中親近善知識而又憐憫惡知識;樂在心中喜樂清淨;樂在心中能修無量道法;這些是菩薩的法樂。

魔王聽了維摩詰居士說法後，對諸女說，我想與你們一起共還天宮。

諸女說，你已經將我們給了這位居士，我們現在已有法樂，非常快樂，再也不喜歡五欲之樂了。

魔王又對維摩詰居士說，能不能讓我帶走一個女子，其餘的都跟你修菩薩行去吧!

維摩詰居士回答說，這些女子我一個也不留，你可以全部帶走，讓她們能得法修行我已經滿足了。

這些女子問維摩詰居士說，我們怎么還要回魔宮呢?

維摩詰居士說，諸姊妹們，我教你們一個叫無盡燈的修行法門，要依法好好修行。這個法門如點亮一盞燈，燈燈相傳永明不盡。等於一菩薩開導百千眾生，百千眾生又發菩提心而成就菩薩。諸菩薩再去教化眾生，利益眾生一切善法增長。你們雖住魔宮，也能教導無量天子天女發菩提心。這樣做就是報佛恩，也能對一切眾生有大利益。諸女向維摩詰居士施禮後，隨魔王返還魔宮。所以，我也不夠資格去其家中問候!

魔王與其眷屬也是眾生，諸佛降伏魔軍不只是用神力制伏，還要用法力讓其信伏，心裡高興而放棄不善行。如世間善人用善行感化惡人，使其轉變觀念而放下惡行一樣。用善行不能感化的惡人，再拿起法律武器將其制伏。

這時，佛對善德居士說，你去維摩詰居士家中問候一下吧!

善德居士說，我也不能擔當如此重任。因為，往昔有次我在家中辦大施法會。供養一切出家人、外道、貧困人及殘疾人等。法會辦到第七天時，維摩詰居士來到法會對我說，你要把財施法會辦成法施法會。我說怎樣做才能辦成法施法會呢?

維摩詰居士說，你要讓來此法會的人，不分先後，同時受到供養才是法施法會。怎么做呢!行菩薩道的人，要以慈心救眾生，以悲心度眾生。讓眾生有護持正法的歡喜心，有捨棄煩惱的智慧心，有捨棄慳貪的布施心，有不犯戒的持戒心，有空無我的忍辱心，有放捨身體的精進心，有明心見性的禪定心，有無一切煩惱的智慧心。行菩薩道的人，要教化眾生修行空道，證得出世間的無為法而不捨有為法，又以無相心去示現受生，自覺的護持正法，以方便力讓眾生誓願斷煩惱，誓願學佛法，誓願修諸法，誓願成佛道;於一切眾生生起尊敬心，去除心中的我慢，以正身、正命、正財和正確的思想，和上下、左右、前後的人搞好關係，用純正樸素的心態，正行善法，讓人生全過程中清淨，讓歡喜的心像聖賢之人一樣，用慈悲德行去教化惡人而不是憎恨惡人，有深思熟慮之心去行無為法;聽聞佛法後依教奉行而不是爭論不休;於清淨處以有為法破有為而證得出世間的智慧，往生佛淨土。在佛淨土得菩薩相，修福德善業，具有菩薩的神通自在，以智慧化現十方隨應說法，不去不捨又不執著於諸法相。斷一切煩惱、障礙、不善法，得一切智慧、善法、善業，直至證入佛道。這樣的法施法會是行菩薩道，是大施主，是一切世間福田。維摩詰居士說此法時，外道中有二百人發菩提心;我心裡也得清淨快樂，感覺從未聽過這樣說法。

施禮後我將價值千金的瓔珞供養維摩詰居士。可是他不肯接受，我說不接受不行。他接受後分作兩份，一份布施給財施會中的行乞之人，另一份供養給他方國土的難勝如來。財施會中大眾都見到光明的佛國土，又見到難勝如來將此瓔珞化作四座寶台。維摩詰居士現此神變以後說，如果施主用平等心布施最下等的行乞之人，等於種佛福田，與供養佛沒什麼區別，是不求果報的大悲心。城中這樣最下等的行乞之人聽了維摩詰居士說法後，都發菩提心。所以，我也不夠資格去其家中問候!

佛的弟子中四眾具足，最後一位代表在家人。維摩詰居士雖現居士身，卻能教化諸菩薩和四眾弟子。這裡的關鍵是不要以相取人，以相取法，以相取智。另外法施是菩薩行。這種菩薩行是以身命財為代價，不求果報。還有菩薩行人，先種悲田後種福田。悲田與福田的平等心是真功德。